Haldighati-II

Mann Singh , kunwar ( prince) of Amber was one of the nine gems of King Akbar and he was the bravest general at Akbar's disposal.Still, Mann is not spoken in the same breath as the Rana is , by the people. Mann 's sister was married to Akbar and thus Akbar had control of his province. In fact, Akbar had married Jodhabai to annex Mann's region into his empire and Mann Singh had easily given in , to escape the fate of other Rajput rulers who had themselves crushed by the mighty Akbar's army.Mann had no autonomy thus.

At the behest of Akbar, Mann Singh, the prince of Amber, goes to Rana Pratap's place.( Rana Pratap Singh is the king of State of Mewar) on the pretext of having lunch with him, and to ask Rana to give up his protocol and submit to Akbar. Pratap Singh does not chose to dine with the slave of Akbar and sends his son prince Amar Singh for lunch. He also follows the protocol of sending the prince to have dialogue with another prince and does not find it fit that an independent king should dine with a prince. The real reason , of course is his disapproval of Mann Singh's submission and lack of self-pride. Now Mann Singh and Rana Pratap are of same generation and relatives. Mann realizes that Rana is trying to avoid him. He directly brings the point. This enrages Amar Singh. He ridicules Mann Singh and his cowardice.Rana now comes into picture and reprimands Mann Singh and asks him to leave Akbar instead. Taking this as a personal insult, he leaves the lunch and goes hastily, saying that they will meet in battlefield.

The news spreads like wild fire in whole of northern india and rajasthan. Akbar orders Mann's Singh to get his troops ready. He also asks his troops under Abdul Rahim Khaninkhana ( Rahimdas, well known snippet writer) to get ready.The troop comprises of Turks and Afghans.

Situated in Mt Abu, not far away from Udaipur, is the most beautiful temple of India, in terms of architecture and concept. The Dilwara Temple, treasured huge wealth collected in form of precious metals and their jewelery.It is one of the most sacred temples for the Jains. With the unanimous consent of people of Mewar, this wealth was given to Rana to be used for battle exchequers, to prepare armours and weapons etc. More was contributed by the general people. Everybody realized the significance and the dire situation they were facing by not giving in to the demands of the Monster sitting in Agra.

Rana quickly combines his army with the bhils of the region and they plan to attack the Mughal army from three sides. Abdul rahim backs off, just prior to the battle, realizing that he is fighting a noble person and partially saves himself from the blot which the history is to put on the Mughal Empire.

The Mewar army divides itself in five parts, two parts were on each of the side of the hill, one part was to block the path lest the mughal army starts retreating. This part would attack once the Mughal Army comes into the ravine, or the ghati. The frontal attack is divided into two parts.

Mann Singh's army comes in, and it already outnumbers the Mewar army. Yet they are surprised by the sudden and strong assault from all the four sides and they panic.Legend has it that Bhama shah and Rana himself are such ferocious fighters that enemy troops are panic-stricken.Rana wearing 14 kilo armour and on Chetak,the super quality horse looks dangerous.Everyone in the land knew of chetak and his affection and faith towards his Master.The local people say, Chetak was very crucial to Rana's war skills and his agility.The mughal army quicky goes down in numbers and morale. They send the message to the turks and Afghans stationed outside the battle field.

And so the huge army of mughals comes in, and this is where numbers begin to matter.The battle slowly but steadily is turning in favour of Akber. Realizing that if something is not done quicky, the battle would be lost, Rana marches with chetak putting its front legs on the head of Mann Singh's elephant and Rana throws his lance. Mann would have died but for the loyal mahout who takes the assault on hinself and saves his master and dies.

If only the Mahout's loyalty had been more towards self pride and motherland, there could have been a different history.

While coming down the elephant's head, one of the fore limb's is seriously injured by the sword tied to the tusks. This becomes a turning point of the War. With Chetak injured, all on the side of Rana realize that battle cannot be won that day. Rana himself is mentally broken seeing chetak's injury. Jhala Singh, able commander of Rana forces him to leave the field. He wears on the armour of Rana and masquerades himself as Rana meanwhile. Chetak understands all this and takes his Master on back and runs tremendous speed fast for 5 kilometers and crosses a brook to take his Master to safety and dies immediately after landing across the brook. Chetak Smarak in Udaipur is to commemorate his valliant effort. Poems and local snippets have been written, and songs sung, to honour chetak.

For the brief battle of Haldighati, the Mughal army had suffered heavy loss, and Rana had left a lasting impression. He might have lost but had won the hearts of his people and enemy alike.

Haldighati -I

(mann singh, pratap, jhala singh, chetak,mahout)

There are very few occurrences in our history which are as defining as battle of Haldighati. This was said to have taken place in 1576. It brought the best out of the society, helped us identify what was right and wrong, and provided new dimensions to ethical behavior, self-pride and courage.

Nathdwara is a small habitation ,if i am not wrong,some 46-48 kilometers away from Udaipur. It holds immense significance to Hinduism because of Sri Nathji Temple. From Udaipur , first comes Delwara, then Eklingji. I have been lucky to tread that road many a time. ( another very sentimental temple for Hindus, specially Shivaites.) People of Mewar worship Eklingji as a god of course and also as a the current owner of the throne of Mewar.

Geographically , ancient Rajputana was divided into four regions and thus four lanquages, Mewar, Haroth, Marwar, Mewat. Most significant being Marwar and Mewar. The region of Mewar chiefly comprising of Udaipur, Kumbh, Chittorgarh. I have been fortunate enough to visit all these places.Now,along that road which runs from Udaipur to Nathdwara, there is a left turn, nearer to Nathdwara. That turn leads one to Haldighati, a dry area, of hills and ravines.

Turning back the pages

I read this crucial line in one of my colleague's room, about three years back, and though i do not clearly remember it, the snapshot, or a screen print of that time got burned in my memory.It ran like..' what we are and eventually become is a ..function of what we think, what we believe is possible and how much of our loyalties are with our past present and future..' such a powerful thought !

by the way,as the years went by, i remembered and recollected my moments through images, and my life has become a collection of snapshots itched into my mind as the real, and practical environment changed often..i can run a video of course for my graduation period, its something i can do endlessly, over and over again.

Then comes the Gandhian quote..the future depends on what we do in the present.

A simple and important truth. But nothing more, as it does not tell you what you should do in your present. Any action in present would be preceded by thought, which is the soul of act ..to follow the ancient saying. So what should our thoughts be made up of, should our thoughts be inebriated by dreams ( that is, the future)? the risk here is we do not know if our achieved goal will be as per what we had wished . we could be chasing the wrong dreams. But then doesn't every big visionary only dream and then accomplish those in reality?

lets take present. We may not like our present at all ! our present cannot at all, shape what we do in our present actually. Only what we do in our present shapes our future. So present cannot be an answer.

Finally , the past. Many say its dangerous to live in past, to dwell upon past, or its complacent to cherish the past laurels and like.

So the crucial line i read clearly provides that our loyalties are indeed for all these three states of time. and its only right to recall your past, so that all the answers can be got .. no wonder it said everything in the first place.

सतपुड़ा के घने जंगल

Excuse my love for Hindi poems . But this one is of superlative degree when it comes to arbitrary writing . Realize how beautifully , a description builds an image in our minds . the last para tells you that it is not a non sense poem.

सतपुड़ा के घने जंगल।
नींद मे डूबे हुए से
ऊँघते अनमने जंगल।
झाड ऊँचे और नीचे,चुप खड़े हैं आँख मीचे,घास चुप है,
कास चुप हैमूक शाल, पलाश चुप है।
बन सके तो धँसो इनमें,धँस न पाती हवा जिनमें,
सतपुड़ा के घने जंगलऊँघते अनमने जंगल।

सड़े पत्ते, गले पत्ते, हरे पत्ते, जले पत्ते,
वन्य पथ को ढँक रहे-से पंक-दल मे पले पत्ते।
चलो इन पर चल सको तो, दलो इनको दल सको तो,
ये घिनोने, घने जंगल नींद मे डूबे हुए से ऊँघते अनमने जंगल।

अटपटी-उलझी लताऐं,डालियों को खींच खाऐं,
पैर को पकड़ें अचानक,प्राण को कस लें कपाऐं।
सांप सी काली लताऐंबला की पाली लताऐं
लताओं के बने जंगलनींद मे डूबे हुए सेऊँघते अनमने जंगल।
मकड़ियों के जाल मुँह पर, और सर के बाल मुँह पर
मच्छरों के दंश वाले,दाग काले-लाल मुँह पर,
वात- झन्झा वहन करते, चलो इतना सहन करते,
कष्ट से ये सने जंगल, नींद मे डूबे हुए से ऊँघते अनमने जंगलअजगरों से भरे जंगल।

अगम, गति से परे जंगलसात-सात पहाड़ वाले,
बड़े छोटे झाड़ वाले,शेर वाले बाघ वाले,गरज और दहाड़ वाले,
कम्प से कनकने जंगल, नींद मे डूबे हुए सेऊँघते अनमने जंगल।
इन वनों के खूब भीतर, चार मुर्गे, चार तीतर
पाल कर निश्चिन्त बैठे, विजनवन के बीच बैठे,
झोंपडी पर फ़ूंस डाले गोंड तगड़े और काले।
जब कि होली पास आती,सरसराती घास गाती,
और महुए से लपकती, मत्त करती बास आती,गूंज उठते ढोल इनके,
गीत इनके, बोल इनके सतपुड़ा के घने जंगल नींद मे डूबे हुए से उँघते अनमने जंगल।

जागते अँगड़ाइयों में,खोह-खड्डों खाइयों में,
घास पागल, कास पागल,शाल और पलाश पागल,
लता पागल, वात पागल,डाल पागल,
पात पागलमत्त मुर्गे और तीतर,इन वनों के खूब भीतर।
क्षितिज तक फ़ैला हुआ सा,मृत्यु तक मैला हुआ सा,
क्षुब्ध, काली लहर वालामथित,
उत्थित जहर वाला,मेरु वाला,
शेष वालाशम्भु और सुरेश वालाएक सागर जानते हो,
उसे कैसा मानते हो?ठीक वैसे घने जंगल,
नींद मे डूबे हुए सेऊँघते अनमने जंगल

धँसो इनमें डर नहीं है,मौत का यह घर नहीं है,
उतर कर बहते अनेकों,कल-कथा कहते अनेकों,
नदी, निर्झर और नाले,इन वनों ने गोद पाले।
लाख पंछी सौ हिरन-दल,चाँद के कितने किरन दल,
झूमते बन-फ़ूल, फ़लियाँ,खिल रहीं अज्ञात कलियाँ,
हरित दूर्वा, रक्त किसलय, पूत, पावन, पूर्ण रसमय
सतपुड़ा के घने जंगल,लताओं के बने जंगल।

- भवानी प्रसाद मिश्र

नहुष का पतन - Maithili Sharan Gupt

मत्त-सा नहुष चला बैठ ऋषियान में
व्याकुल से देव चले साथ में, विमान में
पिछड़े तो वाहक विशेषता से भार की
अरोही अधीर हुआ प्रेरणा से मार की

दिखता है मुझे तो कठिन मार्ग कटना
अगर ये बढ़ना है तो कहूँ मैं किसे हटना?
बस क्या यही है बस बैठ विधियाँ गढ़ो?
अश्व से अडो ना अरे, कुछ तो बढ़ो, कुछ तो बढ़ो

बार बार कन्धे फेरने को ऋषि अटके
आतुर हो राजा ने सरौष पैर पटके
क्षिप्त पद हाय! एक ऋषि को जा लगा
सातों ऋषियों में महा क्षोभानल आ जगा

भार बहे, बातें सुने, लातें भी सहे क्या हम
तु ही कह क्रूर, मौन अब भी रहें क्या हम
पैर था या सांप यह, डस गया संग ही
पमर पतित हो तु होकर भुंजग ही

राजा हतेज हुआ शाप सुनते ही काँप
मानो डस गया हो उसे जैसे पिना साँप
श्वास टुटने-सी मुख-मुद्रा हुई विकला
"हा ! ये हुआ क्या?" यही व्यग्र वाक्य निकला

जड़-सा सचिन्त वह नीचा सर करके
पालकी का नाल डूबते का तृण धरके
शून्य-पट-चित्र धुलता हुआ सा दृष्टि से
देखा फिर उसने समक्ष शून्य दृष्टि से

दीख पड़ा उसको न जाने क्या समीप सा
चौंका एक साथ वह बुझता प्रदीप-सा -
“संकट तो संकट, परन्तु यह भय क्या ?
दूसरा सृजन नहीं मेरा एक लय क्या ?”

सँभला अद्मय मानी वह खींचकर ढीले अंग -
“कुछ नहीं स्वप्न था सो हो गया भला ही भंग.
कठिन कठोर सत्य तो भी शिरोधार्य है
शांत हो महर्षि मुझे, सांप अंगीकार्य है"

दुख में भी राजा मुसकराया पूर्व दर्प से
मानते हो तुम अपने को डसा सर्प से
होते ही परन्तु पद स्पर्श भुल चुक से
मैं भी क्या डसा नहीं गया हुँ दन्डशूक से

मानता हुँ भुल हुई, खेद मुझे इसका
सौंपे वही कार्य, उसे धार्य हो जो जिसका
स्वर्ग से पतन, किन्तु गोत्रीणी की गोद में
और जिस जोन में जो, सो उसी में मोद में

काल गतिशील मुझे लेके नहीं बेठैगा
किन्तु उस जीवन में विष घुस पैठेगा
फिर भी खोजने का कुछ रास्ता तो उठायेगें
विष में भी अमर्त छुपा वे कृति पायेगें

मानता हुँ भुल गया नारद का कहना
दैत्यों से बचाये भोग धाम रहना
आप घुसा असुर हाय मेरे ही ह्रदय में
मानता हुँ आप लज्जा पाप अविनय में

मानता हुँ आड ही ली मेने स्वाधिकार की
मुल में तो प्रेरणा थी काम के विकार की
माँगता हुँ आज में शची से भी खुली क्षमा
विधि से बहिर्गता में भी साधवी वह ज्यों रमा

मानता हुँ और सब हार नहीं मानता
अपनी अगाति आज भी मैं जानता
आज मेरा भुकत्योजित हो गया है स्वर्ग भी
लेके दिखा दूँगा कल मैं ही अपवर्ग भी

तन जिसका हो मन और आत्मा मेरा है
चिन्ता नहीं बाहर उजेला या अँधेरा है
चलना मुझे है बस अंत तक चलना
गिरना ही मुख्य नहीं, मुख्य है सँभलना

गिरना क्या उसका उठा ही नहीं जो कभी
मैं ही तो उठा था आप गिरता हुँ जो अभी
फिर भी ऊठूँगा और बढ़के रहुँगा मैं
नर हूँ, पुरुष हूँ, चढ़ के रहुँगा मैं

चाहे जहाँ मेरे उठने के लिये ठौर है
किन्तु लिया भार आज मेने कुछ और है
उठना मुझे ही नहीं बस एक मात्र रीते हाथ
मेरा देवता भी और ऊंचा उठे मेरे साथ

Haar ki jeet.

This story now exists in the web space. I had been looking for it for a long time.I read this story in class 6 as part of Hindi subject course. Then this story was lost, but never could leave my mind.

The very title, the choice of words, the vivid description create an indelible impression at a tender age immediately.

हार की जीत (Victory in defeat)

सुदर्शन की कहानी

माँ को अपने बेटे और किसान को अपने लहलहाते खेत देखकर जो आनंद आता है, वही आनंद बाबा भारती को अपना घोड़ा देखकर आता था। भगवद्-भजन से जो समय बचता, वह घोड़े को अर्पण हो जाता। वह घोड़ा बड़ा सुंदर था, बड़ा बलवान। उसके जोड़ का घोड़ा सारे इलाके में न था। बाबा भारती उसे ‘सुल्तान’ कह कर पुकारते, अपने हाथ से खरहरा करते, खुद दाना खिलाते और देख-देखकर प्रसन्न होते थे। उन्होंने रूपया, माल, असबाब, ज़मीन आदि अपना सब-कुछ छोड़ दिया था, यहाँ तक कि उन्हें नगर के जीवन से भी घृणा थी। अब गाँव से बाहर एक छोटे-से मन्दिर में रहते और भगवान का भजन करते थे। “मैं सुलतान के बिना नहीं रह सकूँगा”, उन्हें ऐसी भ्रान्ति सी हो गई थी। वे उसकी चाल पर लट्टू थे। कहते, “ऐसे चलता है जैसे मोर घटा को देखकर नाच रहा हो।” जब तक संध्या समय सुलतान पर चढ़कर आठ-दस मील का चक्कर न लगा लेते, उन्हें चैन न आता।

खड़गसिंह उस इलाके का प्रसिद्ध डाकू था। लोग उसका नाम सुनकर काँपते थे। होते-होते सुल्तान की कीर्ति उसके कानों तक भी पहुँची। उसका हृदय उसे देखने के लिए अधीर हो उठा। वह एक दिन दोपहर के समय बाबा भारती के पास पहुँचा और नमस्कार करके बैठ गया। बाबा भारती ने पूछा, “खडगसिंह, क्या हाल है?”

खडगसिंह ने सिर झुकाकर उत्तर दिया, “आपकी दया है।”

“कहो, इधर कैसे आ गए?”

“सुलतान की चाह खींच लाई।”

“विचित्र जानवर है। देखोगे तो प्रसन्न हो जाओगे।”

“मैंने भी बड़ी प्रशंसा सुनी है।”

“उसकी चाल तुम्हारा मन मोह लेगी!”

“कहते हैं देखने में भी बहुत सुँदर है।”

“क्या कहना! जो उसे एक बार देख लेता है, उसके हृदय पर उसकी छवि अंकित हो जाती है।”

“बहुत दिनों से अभिलाषा थी, आज उपस्थित हो सका हूँ।”

बाबा भारती और खड़गसिंह अस्तबल में पहुँचे। बाबा ने घोड़ा दिखाया घमंड से, खड़गसिंह ने देखा आश्चर्य से। उसने सैंकड़ो घोड़े देखे थे, परन्तु ऐसा बाँका घोड़ा उसकी आँखों से कभी न गुजरा था। सोचने लगा, भाग्य की बात है। ऐसा घोड़ा खड़गसिंह के पास होना चाहिए था। इस साधु को ऐसी चीज़ों से क्या लाभ? कुछ देर तक आश्चर्य से चुपचाप खड़ा रहा। इसके पश्चात् उसके हृदय में हलचल होने लगी। बालकों की-सी अधीरता से बोला, “परंतु बाबाजी, इसकी चाल न देखी तो क्या?”

दूसरे के मुख से सुनने के लिए उनका हृदय अधीर हो गया। घोड़े को खोलकर बाहर गए। घोड़ा वायु-वेग से उडने लगा। उसकी चाल को देखकर खड़गसिंह के हृदय पर साँप लोट गया। वह डाकू था और जो वस्तु उसे पसंद आ जाए उस पर वह अपना अधिकार समझता था। उसके पास बाहुबल था और आदमी भी। जाते-जाते उसने कहा, “बाबाजी, मैं यह घोड़ा आपके पास न रहने दूँगा।”

बाबा भारती डर गए। अब उन्हें रात को नींद न आती। सारी रात अस्तबल की रखवाली में कटने लगी। प्रति क्षण खड़गसिंह का भय लगा रहता, परंतु कई मास बीत गए और वह न आया। यहाँ तक कि बाबा भारती कुछ असावधान हो गए और इस भय को स्वप्न के भय की नाईं मिथ्या समझने लगे। संध्या का समय था। बाबा भारती सुल्तान की पीठ पर सवार होकर घूमने जा रहे थे। इस समय उनकी आँखों में चमक थी, मुख पर प्रसन्नता। कभी घोड़े के शरीर को देखते, कभी उसके रंग को और मन में फूले न समाते थे। सहसा एक ओर से आवाज़ आई, “ओ बाबा, इस कंगले की सुनते जाना।”

आवाज़ में करूणा थी। बाबा ने घोड़े को रोक लिया। देखा, एक अपाहिज वृक्ष की छाया में पड़ा कराह रहा है। बोले, “क्यों तुम्हें क्या कष्ट है?”

अपाहिज ने हाथ जोड़कर कहा, “बाबा, मैं दुखियारा हूँ। मुझ पर दया करो। रामावाला यहाँ से तीन मील है, मुझे वहाँ जाना है। घोड़े पर चढ़ा लो, परमात्मा भला करेगा।”

“वहाँ तुम्हारा कौन है?”

“दुगार्दत्त वैद्य का नाम आपने सुना होगा। मैं उनका सौतेला भाई हूँ।”

बाबा भारती ने घोड़े से उतरकर अपाहिज को घोड़े पर सवार किया और स्वयं उसकी लगाम पकड़कर धीरे-धीरे चलने लगे। सहसा उन्हें एक झटका-सा लगा और लगाम हाथ से छूट गई। उनके आश्चर्य का ठिकाना न रहा, जब उन्होंने देखा कि अपाहिज घोड़े की पीठ पर तनकर बैठा है और घोड़े को दौड़ाए लिए जा रहा है। उनके मुख से भय, विस्मय और निराशा से मिली हुई चीख निकल गई। वह अपाहिज डाकू खड़गसिंह था।बाबा भारती कुछ देर तक चुप रहे और कुछ समय पश्चात् कुछ निश्चय करके पूरे बल से चिल्लाकर बोले, “ज़रा ठहर जाओ।”

खड़गसिंह ने यह आवाज़ सुनकर घोड़ा रोक लिया और उसकी गरदन पर प्यार से हाथ फेरते हुए कहा, “बाबाजी, यह घोड़ा अब न दूँगा।”

“परंतु एक बात सुनते जाओ।” खड़गसिंह ठहर गया।

बाबा भारती ने निकट जाकर उसकी ओर ऐसी आँखों से देखा जैसे बकरा कसाई की ओर देखता है और कहा, “यह घोड़ा तुम्हारा हो चुका है। मैं तुमसे इसे वापस करने के लिए न कहूँगा। परंतु खड़गसिंह, केवल एक प्रार्थना करता हूँ। इसे अस्वीकार न करना, नहीं तो मेरा दिल टूट जाएगा।”

“बाबाजी, आज्ञा कीजिए। मैं आपका दास हूँ, केवल घोड़ा न दूँगा।”

“अब घोड़े का नाम न लो। मैं तुमसे इस विषय में कुछ न कहूँगा। मेरी प्रार्थना केवल यह है कि इस घटना को किसी के सामने प्रकट न करना।”

खड़गसिंह का मुँह आश्चर्य से खुला रह गया। उसका विचार था कि उसे घोड़े को लेकर यहाँ से भागना पड़ेगा, परंतु बाबा भारती ने स्वयं उसे कहा कि इस घटना को किसी के सामने प्रकट न करना। इससे क्या प्रयोजन सिद्ध हो सकता है? खड़गसिंह ने बहुत सोचा, बहुत सिर मारा, परंतु कुछ समझ न सका। हारकर उसने अपनी आँखें बाबा भारती के मुख पर गड़ा दीं और पूछा, “बाबाजी इसमें आपको क्या डर है?”

सुनकर बाबा भारती ने उत्तर दिया, “लोगों को यदि इस घटना का पता चला तो वे दीन-दुखियों पर विश्वास न करेंगे।” यह कहते-कहते उन्होंने सुल्तान की ओर से इस तरह मुँह मोड़ लिया जैसे उनका उससे कभी कोई संबंध ही नहीं रहा हो।

बाबा भारती चले गए। परंतु उनके शब्द खड़गसिंह के कानों में उसी प्रकार गूँज रहे थे। सोचता था, कैसे ऊँचे विचार हैं, कैसा पवित्र भाव है! उन्हें इस घोड़े से प्रेम था, इसे देखकर उनका मुख फूल की नाईं खिल जाता था। कहते थे, “इसके बिना मैं रह न सकूँगा।” इसकी रखवाली में वे कई रात सोए नहीं। भजन-भक्ति न कर रखवाली करते रहे। परंतु आज उनके मुख पर दुख की रेखा तक दिखाई न पड़ती थी। उन्हें केवल यह ख्याल था कि कहीं लोग दीन-दुखियों पर विश्वास करना न छोड़ दे। ऐसा मनुष्य, मनुष्य नहीं देवता है।

रात्रि के अंधकार में खड़गसिंह बाबा भारती के मंदिर पहुँचा। चारों ओर सन्नाटा था। आकाश में तारे टिमटिमा रहे थे। थोड़ी दूर पर गाँवों के कुत्ते भौंक रहे थे। मंदिर के अंदर कोई शब्द सुनाई न देता था। खड़गसिंह सुल्तान की बाग पकड़े हुए था। वह धीरे-धीरे अस्तबल के फाटक पर पहुँचा। फाटक खुला पड़ा था। किसी समय वहाँ बाबा भारती स्वयं लाठी लेकर पहरा देते थे, परंतु आज उन्हें किसी चोरी, किसी डाके का भय न था। खड़गसिंह ने आगे बढ़कर सुलतान को उसके स्थान पर बाँध दिया और बाहर निकलकर सावधानी से फाटक बंद कर दिया। इस समय उसकी आँखों में नेकी के आँसू थे। रात्रि का तीसरा पहर बीत चुका था। चौथा पहर आरंभ होते ही बाबा भारती ने अपनी कुटिया से बाहर निकल ठंडे जल से स्नान किया। उसके पश्चात्, इस प्रकार जैसे कोई स्वप्न में चल रहा हो, उनके पाँव अस्तबल की ओर बढ़े। परंतु फाटक पर पहुँचकर उनको अपनी भूल प्रतीत हुई। साथ ही घोर निराशा ने पाँव को मन-मन भर का भारी बना दिया। वे वहीं रूक गए। घोड़े ने अपने स्वामी के पाँवों की चाप को पहचान लिया और ज़ोर से हिनहिनाया। अब बाबा भारती आश्चर्य और प्रसन्नता से दौड़ते हुए अंदर घुसे और अपने प्यारे घोड़े के गले से लिपटकर इस प्रकार रोने लगे मानो कोई पिता बहुत दिन से बिछड़े हुए पुत्र से मिल रहा हो। बार-बार उसकी पीठपर हाथ फेरते, बार-बार उसके मुँह पर थपकियाँ देते। फिर वे संतोष से बोले, “अब कोई दीन-दुखियों से मुँह न मोड़ेगा।”

what to write when you dont feel like writing

Should you do that? The author here has absolutely no intention to craft his message, there is not enough motivation to make his piece read or himself heard.

it is to be noted straightaway that the writer maintains all the discipline of treating people with respect and thus will nevertheless complete this one too, as he has to respect himself.

First things first. The first sentence is nothing but crap. There is no such meaning as 'should'. Secondly, the author like everyone else is not in a position to ask the question or tell its answer.

The truth is i am just beginning to write. But the problem is here you cannot post your innermost thoughts, you need to guise yourself well for a psychoanalyst can read your thoughts if u are not guarded enough, and I for sure wouldn't want to lose to someone, against my will,that is.( i know whatever is written is judged in this world, so is this one ! ).

Most write-ups express stories, opinions, frustrations, jubilations, comic situations, the list here is not exhaustive but then the point has been made.

Now when every opinion has been classified, what do you get? You get boredom. Now some reader may think, this poor writer needs to get a life, come out of his shell, and find happiness, and be cheerful, for life is meaningless if we don't live with hope, cheer etc.They are right to some extent.

Not that i am bored or lifeless !

but experiment has been a way of life, inductive reasoning has been though which man-kind has been able to increase his knowledge and intelligence.I sometimes would try to do something that which forces me to do another thing for which i wasn't prepared to think before.

bug u and myself with some other stray thoughts later!